Noumen felsefi bir kavramdır. Olay ve noumenon

Bir nomenomen, belli olmayan bir fenomenin özünü gösteren bir felsefe kavramıdır. Çalışma ve derinlemesine çalışmada (mümkünse) kavranır. Genellikle felsefede bu kavram bir olgu gibi bir terime karşıdır. Bu kavram, yüzeyde yatan bir şey demektir. Bir cisme veya fenomene baktığımızda, bizi duygularımızı etkilerler. Çoğunlukla, özü almak için aldığımız bu etki. Olay ve fenomen sıklıkla karışık olan terimlerdir, aynı zamanda birbiri ardına da alır. Bu kısa denemede, filozofların görüşüne göre gizli bir varlığın ne olduğunu ve bizim için elimizde olup olmadığını anlamak için çalışalım.

anlam

Yunan özgünlüğüne geçersek, noumenon'un çeviri kelimesinde "zihin" anlamına geldiğini göreceğiz. Eski filozoflar sık sık bu terimi yalnızca gerçeği kavramak için rasyonel değil, aynı zamanda fenomenleri, eylemleri ve duygularımızdan bağımsız olanları belirttiler. Fakat bu kavram akla daha bir başka bağa sahiptir. Bir fenomen, sansasyonlarla algılayabileceğimiz bir nesne ise, o zaman özde bir şey daha karmaşıktır. Ne de olsa, gerçeğin içinde hissedilebilecek, görülebilecek veya dokunulabilen bir cisimle karşı karşıya değiliz. Bize yalnızca imgelemde, ancak yalnızca akılla verilir.

öykü

Bu terim ilk defa Platon'un "Diyalogları" nda görüyoruz. Büyük Yunan filozofu için noumenon anlaşılır bir olgudur. Böylece ünlü fikirlerini belirtti. Bunlar , öncelikle hakikat, güzel, güzellik gibi aşkın kavramlardır. Dahası, Platon için bu fikirler dünyası gerçek bir realitedir. Ve fenomen dünyası, duygularla algıladığımız şeyler, yalnızca bir görünümdür.

Platon, "Parmenides" diyalogunda bunu konuşuyor; burada objektif evrenden yoksun gerçek bir varlığı olan noumena dünyası olduğunu ilan ediyor. Buna ek olarak, bu varlıklar veya fikirler, şeylerin örnekleri, "özgünlükleri" dir. Ayrıca onlara arketipler deniyor. Ve bu fenomen, son derece çarpıtılmış fikir fikirleri. Platon "duvardaki gölgeler" ifadesini kullanıyor.

Ortaçağ

Nomenomen, yalnızca antik zamanlarda değil, yaygın olarak kullanılan bir terimdir. Bu gelenek Avrupa Orta Çağ'da korunmuştur. Her şeyden önce, noumenes'in bütünlüğünün zihnin erişebildiği farklı, anlaşılır bir dünya olarak algılanması son derece popülerdi.

Scholastics, Tanrı ile ne alakası olduğunu açıklamak için sıklıkla bu terimle çalışırdı. Yalnızca Ortodoks teoloji değil, aynı zamanda dini muhalifler "noumenon" terimini kullandı. Örneğin modern bilim adamlarının katarizm dediği, sapkın bir ortaçağ hareketinin teologları, görünür dünyamızın gerçek bir varoluşa sahip olmadığına inandılar, çünkü Tanrı tarafından yaratılmış değildi. İçindeki her şey yozlaşma ve ölümle sonuçlanır. Ancak noumena dünyası, gerçekten Tanrı tarafından yaratılan bir olgudur. Yozlaşmaz ve değişmezler ve gerçek Evreni temsil ederler.

Kant felsefesindeki Noumen

Ortaçağ geleneğinin aksine, ünlü Alman klasik filozof bu terimi tamamen farklı bir anlam ifade etti. Onun için, nomenonun gerçekle hiçbir bağlantısı yoktur. Bu, yalnızca mantıklı sonuçlarımız nedeniyle mevcut olan, münhasırlıkla anlaşılır bir cisimdir. Hatta ona "kendi içinde bir şey" deniyordu.

Kant, noumenaları anlayışını şöyle anlattı: Düşündüğümüz ve hissettiğimiz şeyler ve nesneler elbette ki bizden dışardadır. Ancak özleri bizim için bilinmiyor. Uzunluk, sıcaklık ya da soğuk, yer ya da renk gibi - onlardan gördüğümüz ya da onunla ilişkilendirilen tüm formlar ve nitelikler, düşünme biçimimizin ve biliş yönteminin öznel özelliklerinden biridir. Ve nasıl göründüğünü, bilmiyoruz. Deneyimlerimiz bize bir şeylerin var olduğunu ve ne olduğunu anlatıyor. Ama onun özünde bize anlamak için verilmez. Olgu ve noumenes arasındaki ayrım, filozofun görüşüne göre, zihnimizin eksikliklerine işaret eden bir tür sınır çizgisini temsil eder.

Noumen ve a priori fikirler

Bu bilmeceyi en azından bir şekilde çözmemize izin veren herhangi bir şey var mı? Prolegomena'da Kant, "kendi içinde işler" e ilaveten, başka bir tür anlaşılabilir fikirler olduğunu yazar. Felsefede böylesine bir nomenem varoluşunun ispat edilememesi, bilinmesi pek mümkün değildir. Kant açısından, tecrübeye dayanmayan bir öncül neden bu konuda yardımcı olabilir. Ruhun ölümsüzlüğü, dünyanın bütünlüğü, özgürlük ve Tanrı fikirlerini doğurur. Fakat bilimin temelleri olamazlar. Kullanmaları çok verimli olsa da.

Örneğin, onların yardımlarıyla bilgimizi sentezliyoruz ve çeşitliliğini sınıflandırıyoruz. Bununla birlikte, "Pratik Nedeni Kriteri" gibi bir çalışmada, Kant, gazapların bilgiye değil, iman yoluyla elde edilebileceğini savunuyor. Böylece, bir dereceye kadar, sadece farklı bir seviyede olan geleneksel yorumlarına geri döner. Böylece filozof, noumenonun kendi varsayımsal gerçeğine sahip olduğunu önermektedir. Bu doğa ve tarih ile Tanrı'nın varlığının ahlaki argümanına karşı çıkan özgürlük alanıdır.